وكتعاء بتعاء بصعاء ) و ( العبيد أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين ) و ( الجواري جمع وكتع بتع وبصع ) لا يقلن في المثنى استغناء عنهن ب ( كلا ) وهذه التواكيد معارف لا يؤكد بها إلا المعرفة ، وأجاز الكوفيون توكيد النكرات المقصودة « 1 » نحو قوله : [ 337 ] . . . * تحملني الذلفاء حولا أكتعا « 2 » وقوله : [ 338 ] قد صرّت البكرة يوما * . . . وتعريفها من جهة العلمية عند الفارسي « 4 » ومن جهة الإضافة ظاهرة

--> وللواحدة جمعاء كتعاء بتعاء بصعاء ، ولجمع المذكر العاقل أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون ، ولجمع المؤنث جمع كتع بتع بصع عاقلا أو غيره ) 1 / 334 ثم قال الرضي في الصفحة نفسها ( وقد أجاز الكوفيون والأخفش لمثنى المذكر أجمعان أكتعان أبصعان أبتعان ولمثنى المؤنث جمعاوان كتعاوان بصعاوان بتعاوان وهو غير مسموع ) . ( 1 ) ينظر رأي الكوفيين في شرح ابن عقيل 2 / 211 ، وشرح الرضي 10 / 335 . قال الرضي : وقد أجاز الكوفيون تأكيد المنكر إذا كان معلوم المقدار مؤقتا كدرهم ودينار ويوم وليلة وشهر . . . ) نفس الصفحة . ( 2 ) البيت من الرجز بلا نسبة في شرح التسهيل السفر الثاني 2 / 644 - 648 ، وشرح الرضي 1 / 335 ، وشرح ابن عقيل 2 / 210 ، ولسان العرب مادة ( كتع ) 5 / 3820 ، وهمع الهوامع 5 / 205 ، وخزانة الأدب 5 / 169 . وتمامه : يا ليتني كنت صبيا مرضعا والشاهد فيه قوله : ( حولا أكتعا ) حيث أكد النكرة المقصودة وهو مذهب الكوفيين كما أشار الشارح . ( 3 ) الرجز بلا نسبة في الإنصاف 2 / 455 ، وشرح المفصل 3 / 44 - 45 ، وشرح التسهيل السفر الثاني 2 / 648 ، وشرح الرضي 1 / 335 ، وشرح ابن عقيل 2 / 211 ، وهمع الهوامع 5 / 204 ، وخزانة الأدب 1 / 181 . والشاهد فيه قوله : ( يوما أجمعا ) حيث أكد يوما وهو نكرة محدودة بقوله أجمعا وتجويز ذلك على مذهب الكوفيين وهذا ما ذهب إليه ابن مالك . ( 4 ) ينظر المقتصد في شرح الإيضاح 2 / 872 .